講座：觀看大士爺祭典的N種方式

講者：陳景全、吳至鎧（打貓街坊文化協會理事）

時間：7/3 (五) 19:00-21:00

地點：一樂酒家

民雄大士爺的信仰來源成型過程，有佛、道和民雄在地專屬文化，三種來源

以佛教最為重要，因為從建築、寺廟型制與祭祀方式來看，都和佛教有關。分別摘錄如下：

一、信仰源頭：

(一)佛教之說：
大士爺為觀世音菩薩化身，慈悲為懷，為了解救餓鬼，以鬼王形象出現，又稱為面燃大士。面燃大士以恐怖形象來威脅(央求)阿難尊者(為釋迦摩尼佛大弟子)，協助三天內解救餓鬼道的餓鬼，不然就會跟我一樣的長相。阿難求助於釋迦摩尼佛，得到指示，以瑜珈焰口施食法會，法供佛法僧三寶的方式，來解救餓鬼。

(二)在道教部分雖有各種說法，但都是鬼王之形出現。

在道教中，另有三官大帝：堯舜禹分別掌管天、地、水三界（陸海空）的最高行政總司令。其壽辰分別是天官賜福日上元正月十五、地官赦罪日中元七月十五、水官解厄日下元十月十五(謝平安)。

其中，地官赦罪日會舉行赦罪法會，以插慶讚中元三角普渡旗，用來赦免孤魂野鬼的罪刑並讓他們有機會飽足。領取人間煙火需要人協助，太以救苦天尊為了要救度世間痛苦和渡化亡魂。即擔任此角色。

道教中有人稱之為大士爺，但大部分稱為普渡公。但後來常佛道不分，因此大士爺或普渡公的用詞，都被接受。

(三)民雄專屬的信仰來源

1.瘟疫說

《民雄庄宗教團體台帳》：「康熙年間，當閩粵移民大量來台……災禍頻，人心惶惶……大士有趨疫逐災之能力，即奉迎緞塗大士爺像返台」大陸張天師第十九代傳人所言，後瘟疫息。

2. 械鬥說

《嘉義縣志·土地志》乾隆年間，為買賣青蛙，產生漳泉械鬥死傷無數，後以普渡方式舉行祭典超渡亡魂，為民雄大士爺普渡之始。

3. 顯身說

《嘉義管內採訪冊》提到打貓頂街(大士爺廟以東為頂街，廟以西為下街)，在乾隆年間。其由為農曆七月一日，每至下午，陰風慘慘，常聞鬼哭啼，後大士爺從天而降而安息，因此設大士爺。並深刻提到大士爺的具體形象。

4. 筆架山說

《民雄鄉志》提到嘉慶儲君遊台灣，途經打貓筆架山(位在民雄森林公園對面/表藝中心和格林威爾幼兒園中間，地勢稍高，從高空俯瞰有像筆架山) 時言：「倒筆架只出大士，豎筆架能出真主。」有一女鬼忙跪謝叩恩受封。女鬼後來變身為男身，此為大士爺。

坊間採訪人人說法不同，但都相信自己堅信的才是真實的。

後廟方把以上四個信仰，依照時間序併為一個信仰而談。

建築部分

1.梅山大地震1906年，媽祖廟震垮，建材移用重蓋大士爺。

2.主要樑柱可證明，沿用媽祖廟建材

3.廟口花板有地獄像，充分表現大士爺廟的身分為鬼王，作為警世之用。

4.留有1945年空襲證據

廟宇型制和建築特色

1.和佛教最為相關:廟門:韋馱、伽藍，觀世音菩薩的護法。

2.龍虎邊廟門為:佛教中的四大天王

陳景全

從非祭祀圈的住民的觀點來看，小時候不會說大士爺祭，會說「下街拜拜」「23欲到矣」。

一、為何有祭典

1.最早最完整記錄敘述在《嘉義管內採訪冊》，一開始沒有廟、也沒有大士爺祭的說法，只有21、22、23要拜拜的說法。

2.信仰主角：大士爺形象以威嚴鎮攝、以慈悲普渡。

  台灣各地都有大士爺，形象普遍為長舌、青面獠牙。

二、為何在民雄

鬼月各地「不安」、觀音大士以威嚴形象「顯化」安定人心，最後透過普渡誦經火化「儀式」，形成年度秩序。

三、三天如何遊行

科儀流程：(用來宣告)

1.設壇(請神)

2.誦經：三朝法會(誦梁皇寶懺)，用來安魂也安定人心，維持陰陽兩界平衡

3.放水燈(引孤魂上岸)

4.普施

5.送返(神歸位)

台灣宗教信仰是一種融合的精神，將佛道融合為釋教(有佛教念經文、有道教的演繹手法，如三官堂的設置)

四、可以看哪些重點

1.大型趕集夜市

  (只有信仰圈有在乎儀式，其餘態度街為商業行為，有沒有去下街換銀?)

2.點頭大士：民雄大士爺的頭會點，感覺像在回應人間的祈求

3.法會供品：

4.地方動員：主事者的觀點，會影響整個祭典的決策方向。

5.加入一些現代表演元素

跳鍾馗

以前位置在法師念經文的位置

現在位置改在大士爺尊前，比較有可看性

整個七月全省只有嘉義都在輪普。

在民雄，分為頂街普(七月上旬)、下街普(七月下旬)、囡仔普(7/29、30)

供品有:芋頭、竹筍、鹽，表示山珍海味

蕹菜湯:

1.半生熟，拜完往外潑，吃完趕快走

2.讓動作慢的鬼，即使搶不到，也有東西吃

(諺語:你做鬼也搶不到蕹菜湯可以吃，形容懶散)

3.可當食道

 

【主辦】重構大學路計畫、打貓街坊文化協會、仁偉書局、慢靈魂咖啡、一樂酒家
【現場主持】李佳晉
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