如果說嘉慶在當太子之前，就來到了台灣，其實不太可能，因為一出京就無法掌控宮裡的變化，這麼做就等同於放棄了奪嫡的機會；做皇帝時，國事繁忙，更不可能前往台灣這塊彈丸之地，那麼剩下的可能就只有當太子的時候。

【從民間文學的概念理解地方史】

講座：嘉慶君遊打猫：發掘民間傳說中的民俗思維
講者：楊玉君（重構大學路計畫共同主持人、國立中正大學中文系教授）
時間：2020/11/18（週三）19:00-21:00
地點：慢靈魂咖啡
◎影像紀錄：https://youtu.be/An6AfMdZNDo

古早屏東是阿猴，高雄又名是打狗，
台南古都赤崁樓，永康叫做埔姜頭，
白河舊時是店仔口，北斗土名是寶斗，
人說台西是海口，清水叫做牛罵頭，
新竹以前是竹塹，嘉義舊名是諸羅山，
隆田叫做番仔田，阿公店是叫做岡山，
竹山蕃薯上介讚，鹿港珠螺是名產，
麻豆好吃是文旦，人講寶島是台灣。

──黃秋田〈嘉慶君遊台灣〉

1972年播出的連續劇〈嘉慶君與王得祿〉，其中的主題曲〈嘉慶君遊台灣〉以台灣的古地名為發想，進而創作出如此膾炙人口的歌謠，也因為歌詞琅琅上口，大街小巷都在傳唱，在當時可說是風靡全台。而事實上嘉慶君並沒有遊歷過台灣，這個傳說究竟是如何傳開的，且由民俗專家楊玉君老師帶領我們來挖掘這裡頭的民俗思維。

【嘉慶君到底有沒有來過打猫？】

嘉慶君遊台灣的傳說，在市井小民的言語間流傳已久。1947年，〈嘉慶君遊台灣〉的小說出版，是首次出現有文字的紀錄，而後又被改編為影視劇，在早期社會娛樂不多的情況下，風行程度可見一斑。

文章開頭引用歌謠的歌詞，實為嘉慶君遊台灣傳說裡曾到過的地點，本次講題「嘉慶君遊打猫」也是根據這個傳說改編而來。如果要探討嘉慶君有沒有來過台灣，更甚者是民雄，我們得先從嘉慶君的生平來探討。

如果說嘉慶在當太子之前，就來到了台灣，其實不太可能，因為一出京就無法掌控宮裡的變化，這麼做就等同於放棄了奪嫡的機會；做皇帝時，國事繁忙，更不可能前往台灣這塊彈丸之地，那麼剩下的可能就只有當太子的時候。1795年，嘉慶被立為皇太子，隔年父親乾隆禪位，但是嘉慶的太子身分也只在1795年至1796年間有效，來台時機可疑，而文獻又未記載，所以嘉慶君來台灣，應是後人穿鑿附會罷了。

【嘉慶君沒來，那是誰來了？】

究竟是誰如此大膽，敢冒用當朝太子的名義騙吃騙喝？我們把時代攤開來對照，竟發現了兩位嫌疑犯：

• 嫌疑犯1號：福康安（1753-1796）
  福康安是從京師來的欽差，具高官身分。當時台灣位處邊陲地帶，島上人民對官位階層沒有特別的概念，看到是從京師來的，就以為是太子。而福康安亦曾帶兵平定林爽文之亂(1787)，記功碑現存嘉義公園。另外從彰化到屏東都有福康安的足跡，與傳說分布大致相同。

• 嫌疑犯2號：王得祿（1770-1842）
  王得祿為清代官階最高的台灣人，當時隨福康安平定林爽文之亂，也有傳聞很多地方，都有他送的匾額。後來他的事蹟，就被民間漸漸附會到嘉慶身上了。

【從民間文學的概念理解地方史】

• 傳說與民間故事
  傳說跟民間故事，其實都不等同於歷史，但傳說跟民間故事又有區別。「傳說」為半真半假，但有部分是可考的事實，如人物、地點、風俗、史實等，廖添丁傳奇就屬於傳說，因為歷史上真有此號人物；而「民間故事」不同，內容全為虛構，角色也沒有特定身分，像是虎姑婆屬之。這些情節還會根據大家的口述產生變異，像樹長出枝幹，產生不同的類型；流傳越久，如同枝幹也會長出新葉，亞型也就跟著愈多。

• 箭垛式人物
  「時代愈後，傳說的中心人物形象愈豐富。」所謂箭垛式人物，像是草船借箭一般，會成為箭的靶心，其他人物的事蹟，都會因而被附會在他們身上，典型人物就屬鄭成功和嘉慶君。劍潭有荷蘭人插劍於樹的事蹟，而大家現今所知的劍潭傳說，卻是歸在鄭成功身上；清代軍事人物吳光亮，關於其在竹山詢問村民是日出還是日落梳妝的記載，後來也被附會成嘉慶的傳說。

【嘉慶君在古打猫的足跡】

• 「大士」受封的傳說
  傳說中嘉慶遊至民雄雙福山下坡處，見一小坵起伏有如筆架，隨口即唸：「正筆架，出真主；倒筆架，出大士。」，隨即聽到有宏亮的聲音回應「領旨」，從此民雄就變成大士爺的發源地。

• 媽祖廟傳說
  相傳嘉慶曾夜宿民雄媽祖間（慶誠宮前身），原身體不適，參拜後一宿覺得神清氣爽，回朝後派人贈送敕封「慶誠宮」之字，故而得名。

【台灣的風水傳說與民俗思維】

• 敗地理傳說
  若一地地理甚好，此地可能會出真主，威脅到皇帝的地位。相傳嘉慶君遊覽台灣時經過幾個地方，發現是出皇帝的風水寶地，於是大筆一揮，破壞掉這個地方的風水，以此鞏固政權。

• 不明原因贈匾
  如溪口陳氏宗祠，相傳陳氏家族裡有人在來台的船上解救過嘉慶君，因而成為結拜兄弟，於是嘉慶贈匾。

• 落難皇帝獲救，敕封感恩
  如古坑麻園檨仔王公廟，相傳嘉慶途經此地，因口渴找不到水喝，路邊芒果樹突湧出甘泉供嘉慶飲用，於是嘉慶敕封此樹為檨府千歲，當地人亦稱「檨仔王公」。
  關於敕封傳說的共通點，都在於這些廟都不是所謂的「祀典廟」，而是未經官方認證的「淫祠」，因為不是祀典廟，才需要靠傳說壯大，而為了證明真實性，民間又衍生出器物相關的證明，例如匾額。今日我們所知，雖然有些器物的真實性有待考證，但不損於這些傳說的趣味性，也是因為有了嘉慶君遊台灣的傳說，才給了後人無數的想像空間。

【主辦】重構大學路：認識、認同與共同行動計畫、慢靈魂咖啡、仁偉書局
【現場主持】黃釋賢
【行政聯繫】廖培伶
【影像紀錄】呂陳沅
【文字紀錄】吳泓錡
【場地器材】慢靈魂咖啡
【海報設計】李依倫