延續上集趙士儀神父的訪談,他表示自己一生順遂,因為有上帝的看顧,當他順服上帝時,反而更自由。天主教的神父會經由主教「派遣」至各地教會服務,曾被派遣至多個教會的趙神父,在本集將進一步分享嘉義各地教會的特色,由於他對文史工作有興趣,本集節目將邀請趙士儀神父和聽眾分享天主教嘉義教區的發展歷史,每個教會有何不同特色?天主教如何在地化,與當地文化互動?
回顧教會工作經歷 觀察嘉義教區
深耕嘉義多年的趙士儀神父談到他在不同教會的工作經歷,他分享,他第一個被派遣的教會是嘉義市民權路上的主教座堂,擔任第二副主任,由於教會周遭有多個眷村,當時教友多為榮民家庭,因此彌撒採用華語,為了回應少部分台語教友需求,週日早晨更特別撥出一部分時間進行台語講道。那一那段經歷,他坦言,準備國、台語講道對他來說是一種挑戰,同時也是一種祝福。除了他曾待過的主教座堂外,他補充,位於民生路上的天主堂也是嘉義市具代表性的教堂,日據時代曾有許多日本人在此參與彌撒,同時也有部分講台語的在地教友參與。
他進一步指出,嘉義教區內的教會對應著天主教在台灣的發展階段,民雄及鹿寮教會屬於開創階段;新港及北港教會屬於與在地宗教的磨合階段;布袋及東石教會屬於耶穌會傳教階段;嘉義市民權路教會的教友則多來自眷村。
戰後民雄天主教徒突增 與歷史有關
1945年二戰結束後,台灣信仰天主教的人數開始急速上升,到了1955年,民雄教區的天主教受洗人口已高達437人。趙士儀分析,這與歷史背景息息相關,第一,當地基督教家庭因戰後嬰兒潮,加上流行教友聯姻,人數上升;第二,由於警察、鐵路局等公職派任,許多基督教家庭移居民雄;第三,國共內戰後,許多在1949年出國留學的北平、山東神父,無法回到中國大陸,轉而選擇來台定居嘉義,因同鄉聚集,在此找到心靈依歸;第四,牽涉戰後美國常透過天主教發放物資,加上神職人員表現優秀,吸引許多民眾信仰天主教;第五,當時盛行醫療傳道,例如在虎尾的若瑟醫院由松喬神父、畢耀遠神父籌辦管理,嘉義市的聖馬爾定醫院則由華淑芳修女創辦,對嘉義地區的醫療環境影響深遠。
談民雄天主堂名稱由來 解說建築特色
趙士儀神父於兩年前被派任至民雄天主堂,在他上任之前,長達一、二十年是越南籍的神父,趙神父表示,會有許多越南神父來到嘉義有兩個主要原因,第一,是越南神父因越戰而流亡海外,最後選擇加入嘉義教區;第二,是差會與嘉義教區訂下合約,因此有許多越南神父至嘉義教區服務。
主持人管中祥對於民雄天主堂的正式名稱「民雄聖德蘭堂」十分好奇,趙士儀神父回應,每個教會皆擁有一個守護神,民雄天主教會的守護神—聖女小德蘭是一位19世紀來自法國的修女,隸屬於聖衣會,天真可愛,在二十四歲時因病去世,他許諾當他逝世回歸天主時,願為眾人祈禱傳福音,在死後由天上灑下玫瑰花雨。
民雄天主堂不僅是一座宗教場所,也承載了歷史記憶。趙神父詳細介紹,源自上海教區的莊懷淵神父在戰後因緣際會來到嘉義教區,擔任總務主任工作,在1954年建立民雄天主堂,他以上海胡同內的「小洋房」作為發想進行建造,也承襲大中華概念,門口的「天主堂」字樣及對聯邀請書法名家于右任撰寫。另外,教堂的磨砂玻璃及聖母柱也是其標誌性特色,玻璃上描繪了聖經故事,教堂外的聖母柱更參考了羅馬西班牙廣場上的聖母柱,從建堂初期陳聯薰先生拍下的照片,便可見證了教堂早期的模樣。
此外,教堂上的鐘樓也極具特色,趙神父以米勒的畫作《晚鐘》(L'Angélus)舉例,教堂會在每天早上7點、中午12點及下午3點定時敲鐘進行祈禱,也作為社區的報時器,只是如今民雄天主堂的鐘樓因毀損沒有運作。
回顧歷史 早期發展仍待考證
談到民雄天主堂的歷史,趙神父表示,最早的教堂紀錄資料為1921年,因此多數人解讀民雄天主堂自此年啟用,不過他認為,民雄天主堂的成立與1876年嘉義縣大林鎮沙崙仔開教有關,當時流行教友間互相通婚,加上農村人口因謀生不易,經由遷徙來到民雄,也將信仰帶到民雄,詳細的歷史細節他仍在研究中。而原先天主堂的地理位置也不在現址,根據資料最初位於頂寮,存有「愛姑」(單身負責協助傳教工作的女性)的紀錄,但詳細經過他仍需多加考證。
主持人管中祥表示,他在資料上看到,在1920年代的民雄天主堂原先為木造房子,在二戰期間受美軍轟炸而毀於一旦,對於當時為何美軍要來此轟炸,他推論美軍可能有意想佔領中央廣播電台作為宣傳工具,加上民雄擁有鐵路與省道,交通便利,美軍為了阻斷軍事要道而進行轟炸。
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齊豫 - 橄欖樹
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【 製作團隊】
本節目由中正大學重構大學路計畫、中正之聲共同製作
製作人、主持人、節目企劃:管中祥
錄音工程:王翔宥
美術宣傳:鄭綺元
民雄老先覺:曾霈榆
文字整理:黃馨慧
片頭音樂:裝咖人--出庄
片頭口白:江明龍