雙福村
文／黃金山
詩／黃金山
雙福村舊名「小定厝」，初為黃家單姓的聚落，緣該處攬括山丘擁翠與平原流澤，同時可收不同農作，地利奇佳；再因移民進駐的黃家，其二位公子，於大陸即授有「鄉賓」之銜，乃書香世家，合此地靈人傑，乃於光緒年間，將來台之初，尚且忐忑暫棲的小定厝，改稱「雙福莊」。
頂戴鄉賓志四方 唐山渡海賴神光
榛狉小定龍涎？ 雙福允元是故鄉
地名是歷史的化石，從其沿革可考證人類生活的演化，以及文化的湊泊。就地名的創設而言，雙福村歷史中的名稱，小定厝及雙福莊，業已充分表彰天、地、人之間的關係：就移民的角度而觀之，則雙福村確是人類移民情景的縮影；如以文明程度衡斷，當知現在的雙福村左腳踩在現代，右腳卻仍留在傳統。揆此，雙福村的可看性頗高，殆無疑義。
《「小定厝」透露文人移民的心境》
《「雙福莊」釋明地靈人傑的合實》
雙福村舊名「小定厝」，初為黃家單姓的聚落，緣該處攬括山丘擁翠與平原流澤，同時可收不同農作，地利奇佳；再因移民進駐的黃家，其二位公子，於大陸即授有「鄉賓」之銜，乃書香世家，合此地靈人傑，乃於光緒年間，將來台之初，尚且忐忑暫棲的小定厝，改稱「雙福莊」。
《本村統屬幾經更迭，觀之其時空逐一浮現》
根據嘉義管內采訪冊記載：初雙福莊轄屬打貓南保，宣統元年改隸打貓支廳打貓區。再據民雄鄉志，大正九年（1920年）雙福莊與隸屬打貓支廳大崎腳區的塗摟莊及埤角莊，合併成雙福保，改隸屬民雄庄；光復後仍沿用舊名，民國三十五年改為雙福村。民國七十一年埤角南邊墓地及農田開發成民雄工業區，人口驟增，遂於民國八十三年脫離本村轄屬，獨立為福樂村；自此，雙福村即維持舊雙福莊及塗摟莊的現今規模。
清康熙年間（筆者推定為康熙五十餘年）黃家十二代開台祖黃廷秀〈生於清康熙十八年（1679年），卒於乾隆十四年（1749年）〉，從原鄉漳州府詔安縣二都流乾保江塞角敬口社舉家移民，時在唐山已授有「鄉賓」之銜的十三代祖黃受爵與黃佛生，攜有前代祖神祇牌，以及家鄉奉祀的保生大帝神尊、土地公金身，一路仰賴神靈安佑，為闢新天地，橫渡黑水溝漂洋來台，越天險過蠻荒， 飽嘗顛沛流離，終發現今日的雙福。
《昔日松柏桑梓依舊在》
《梯田、坑埤，一田一水俱見功偉》
當年先民發現本村，猶如驚見仙境，觀雙福山為全民雄鄉「內地」風水上的制高點，山勢由東向西，宛如一座完整的椅背，東邊山頭有崙仔埔，西側山尾有蜈蚣山仔，呈左青龍、右白虎之姿，真是好靠山，於是乃擇定山腳低凹處居住（舊址尚留存有清乾隆五十四年所建的黃家大廳），善居山之陽，能避冬寒、納涼風。
祖厝門前有坡度不大，從東南向西南蜿蜒而過的坑流，在邊境處（今二階堂東南方坡下）與從福樂村來的塗樓溝匯合，乃雙龍顧祖生龍涎之設，此為本地之「山田仔」、「看天田」的天水；開台祖先乃在兩側種植稻米養生安命，嗣仰仗大房黃受爵育有三子（今稱三房仔）、二房黃佛生育有九子（今稱九房仔）所提供足夠的人力，輻射狀往高處荷鋤拓墾梯田，以及發揮讀書人的智慧，珍藏自然雨水，於坑流沿途順勢築有潦坑、石頭埤仔、下埤仔蓄水灌溉，復能防洪；坑流本段最低窪處（今日雙福村保安宮正南面五百公尺），再憑雙手畚箕從東到西建築兩人高、長三百餘公尺的埤堵岸，使與塗樓溝襟圍構成狀似兩條大小懸殊項鍊的內、外埤，其作為現實的水利之用，卻見風水學上「近有泡，遠有照」的絕佳布局，遺蔭後人。
《聚落及田園區塊之命名饒富典故》
在從軍大路，吳鳳技術學院及協同中學之間的紅綠燈處，朝東轉向，即進入雙福村，莊嚴的「雙福村保安宮」牌樓，早在路口巍峨聳立，迎面看去，鄉村部落的情景映入眼簾，馬路就像滑水道，高平驟降，不見於遠處低彎的民宅中。
入庄口，與軍大路一般高的區塊，係雙福山的餘脈，初為榛狉叢林處，稱之為「山頂」。山頂路南，為棒球名將盧瑞圖家族「新台灣餅店」於六十年間購置的鳳梨園，接續為遠東機械，於七十年間所開設，由初作為員工宿舍改建的「二階堂」旅館。山頂路北，於近二十年間已由協同中學及吳鳳技術學院的帶動，發展為商圈及住宅區，新台灣餅店對面的「東洋真空鍍金」係民國五十年間設立，民國七十年間歇業，曠廢至今，民國八十七年已有建商著手整建住商大樓，卻因國內景氣低迷，無法推案而中輟。再北向，越過高原之甘蔗、鳳梨農作區，即為雙福山，占地約八十甲。
《造化鐘神秀的淺山，傳說有許多》
雙福山於先祖來台之初，係作蕃薯、樹薯、水果、竹筍培種，以及採林、撿柴的區域。據家父指稱，該地是日本政府於民國二十五年強征為軍用油庫，台灣光復再由國民政府接手改為空軍彈藥庫。民國八十六年間，軍隊精簡員額，部隊移併嘉義山仔頂，於是雙福山封山至今，其軍用的神秘色彩，就在林蔭森森的禁地裡，伴護著「祖先開墾過、我們走過」，這塊全民雄鄉唯一未受現代化污染的淨土。
雙福山是本村地理上的天屏，也是全民雄「內地」風水上的制高點，由本島名山太平山系及玉山餘脈，綿延梅山、松山與竹崎等襟圍擁護，雙福山遠距的浮現，宛如新龍在中原，尤其緊鄰軍大路西北側有筆架山，愈顯其意義非凡。
據傳，清嘉慶儲君遊台灣，蒞此境，不禁脫口而說：「正筆架，出皇帝；倒筆架，出大士」。適時，有一女聲從遠空遙臨，應之「領旨」。再據家父轉述，外地奇人經雙福山，常見有一支樑傘浮現在上空。凡此皆在謂，我們民雄必有不世能人將崛起。
《打貓員外長伴海山》
入庄高原斜坡，在庄路南面因山勢的關係，其與稻田交接處高低懸殊，宛如山海相接，故該區域稱為「海山」。海山坡頂（在今二階堂東邊約五十公尺處）為打貓員外劉容如「阿裕舍」的墓園，聞人身後擇此長眠，揣亦必有風水地理之考量。
總合入庄之高原及斜坡的山頂，古早無人居住，斜坡陡峭，原石子路，兩旁樹林繁密，竹林在風吹中緩慢搖晃，發出ㄍㄚㄍㄚㄨㄞ響，即令民國五十年間，北有黃仁強家族，南有怨姑婆仔住家等數點燈火，夜行總要放聲高唱「女神龍，哥哥爸爸真偉大」等鏗鏘有力的歌壯膽，在渾身汗毛豎立中衝過，殊值回憶。
行至原被民宅淹沒的轉彎處，方才是古早的庄內路口，左有一棵榕樹，其樹幹分枝，就像路標，指示分叉路右手邊，由本村保安宮旁跨過坑流直驅而去，為塗樓及埤角。左手邊為庄內。
進入庄內，路右石頭埤仔、大窟埤仔、小窟埤仔「如珠玉串連」呈現，越過埤仔則為黃豐雄家族，於其三哥黃益豐結婚時自黃朝慶舊厝的左邊「護龍」來此建宅，這是他們家族的新厝。庄路的左邊為筆者曾祖父──黃家第十八世祖黃木家族的「新厝」，創建於民國十年間，今為筆者堂叔輩黃清風、黃清森等居住。
《黃家祖厝「几挾傳芳」》
《書香門第「有恒斯可」》
一個箭步，路右就是本村開台老祖宗原始的落腳處，黃家祖厝正身五透間式三合院，係原始小定厝就地翻建，年度不可考，採細密紅磚，高純度水泥砌造，歷兩百年，依然堅固紮實；大廳高懸「几挾傳芳」及「有恒斯可」，落款乾隆五十四年之兩方匾額，除見證先祖銜「鄉賓」移民的歷史，并勉後人莫忘「書香世家」，須持恒心，不可遇挫折移志，才能光耀門楣。
黃家大廳供祀黃家歷代祖先，凡從此而出的子孫，逢年過節、婚慶，均要來祭祖。其中以除夕夜，各房同時公同祭典，堪謂壯觀，不但緬懷先德，並得以匯聚省親、撫慰根源，意義非凡。豈奈，緣時代改變，普遍價值觀遭扭曲，在絕大部分純樸宗親之中，總有少數人存心?擺炫耀，以及挾怨相激滋事，致數小時的祭典，氣氛異常沉重。此外，祖厝三合院，除大廳之外，餘均因人事更替，或廢棄、或為他姓佔用，兀自改裝「鋁門窗」，其與祖先古蹟及祭祀意涵，顯不相當。觀之首揭二匾，洵教人心酸、起無奈之鳴。
有一傳聞謂：本村黃家祖厝的門簪（俗稱門印）倒字掛，所以子孫難出「高學、大官」。
據黃清風先生說，門印倒字掛確有其事，已於民國六十年間取下。之後，果然後進大學、碩士逐一出現。至於若期待「出大官」，恐須後人先得擺脫諸 多「不文明」的觀念，重建生命宏觀的識見，要不能憑空妄想，始足「合實」稱福。
沿庄路再前行數步，即祖厝後面，西北路邊，為筆者曾祖父黃木家族三合院的舊厝，目前「正身」為老村長黃盆大伯父寓所。筆者幼年在右「護龍」成長。隔屋後「後壁路仔」住有黃惟虎父執輩家族，也是三合院，為泥土牆壁之木造厝，屋齡超過八十年。接續亦隔一道「後壁路仔」，路口有一口古井，在筆者曾祖父黃木新厝之門外左側，管轄範圍及於新舊厝，筆者幼年須每日與姊弟汲水扛行兩三百公尺。再據十三叔黃清風回憶說，「後壁軍部」（即雙福山軍營）的日本兵，幾乎天天定時在井邊，光天下裸露洗澡，婦人皆走避，男人及小孩無人敢嘲笑，也一直相安無事。此亦釋明通常所謂「日本人有禮無體」的 實例。
《由居住位置可推定分家、移民先後》
黃家祖厝正後面路邊，為劉夏之祖父由義橋仔前來入贅的居住地，即為本村第一位「外字姓」。
祖厝左邊為黃添旺（已過世之松山國小校長）、黃奇欽（已過世之農會代理總幹事）、黃義明家族住處。再左後方為黃朝慶家族的舊厝，屋齡逾八十年。祖厝後面路北，有分出一條庄內路通向「後壁軍部」，為本村昔日到軍營挑餿水，分食餘飯菜與饅頭的路徑。賴仔獅家族於其父親時代由外庄遷入，即在此定居，古厝依舊在。
沿庄路微弧上坡，直到庄尾一帶，統稱「劉厝邸」，路南悉為田園，路北為劉上、劉松家族居住，以及劉夏家族由庄內遷居來此，因清一色劉姓人家之聚落區而得名。據劉松轉述，其家族原籍東湖仔，約於一百五十年前，由於與時任嘉義市「徐厝」岳家外事的黃木熟識，經其幫忙，乃輾轉從東勢湖遷入本村。
《農田區塊命名如見歷史》
本村農田區塊之取名，亦各見緣故。由於看天田，唯一仰賴的水利為庄內的潦坑，其流域灌溉所及的範圍，可孳生視為珍珠的稻米。昔日耕種稻米，水利附近收成四百斤，已稱「甲等田」，否則天雨不濟，辛苦栽種，到頭來完全白費工，只能割下來餵牛，故有「三年冬，兩年晒」之說（得自現任鄉長何宗義父親何文派，轉述其母親對娘家年冬的描述）。緣此，早年村民主食皆為蕃薯籤，配菜脯，即使宴請賓客，白米亦不出一半。及至筆者小學三年級，仍以蕃薯籤和白米各一半煮飯，我稱之為「半吃飯」，可見前人走來，一路艱困無比，難怪到了民國六十年間，還流行一句話：「欲吃雞腿，要去母舅家」，即便產婦進補，也只能以麵線拌麻油、醬油和豬油，此即所謂「一線三油補」，筆者亦曾偷吃過，那種滋味，確實像偷吃王母娘娘的蟠桃一樣，喜悦至今猶在。
本村農田，或以稻作出產量，或以租售價錢，或以所在位置，將各該區塊命名為：八石仔、甲一、百二、沙仔田、埤底、埤堵、洪墓、大墓、田頂、潦坑、湖底……。其各自的由來，以及命名的時期，彌足探究當時的歷史文化。
《本村是台灣移民的縮影》
《同姓宗親外字姓也是一家人》
本村的居民結構非常有規律，就像在命運的造化下演算「姻緣」這道習題，如就移民的角度而觀之，其在闡明時代背景與人類命運的造化，活像是整個台灣移民史的縮影。所以本村的移民史，堪稱「小台灣」。
清康熙年間，原籍漳州黃家十二世開台祖黃廷秀，攜子黃受爵、黃佛生舉家來台，選定本村為永久根據地。十三代祖黃受爵、黃佛生分別有三子（一不傳）、九子（三不傳）發展。再歷五代至十七、十八世，約二百年的安身生聚，繁衍近五十戶人家，至此本村為清一色單一黃家血統。光緒年間（約一百五十年前）本村黃家人口數已眾，生活環境略有改善，對外關係亦復頻繁，於是或有姻親及入贅，或有宗親及友誼之關係而遷入，於是本村開始有外字姓，諸如「怨姑婆仔」、「尾仔姑」、「阿舅仔」、 「本丈公」……皆是。經此發展，於是有「劉厝邸」、「芭樂宅」的形成，由於聚落住戶密集，所以兄弟分家或新來外字姓，塗樓散莊等遷入，都散布在聚落外圍之田園間。總此而觀之，本村居民同姓皆血緣宗親，外字姓也都是一家人。
大正二十五年（1936年）間，日本政府在雙福山設「軍部油庫」，本村婦女前去作「小工」，因而與台北來的呂姓「起厝師」結姻緣者，乃為移民本村的另一態樣的發端。
民國三十八年國民政府播遷來台，接收雙福山「後壁軍部」改設空軍彈藥庫，軍民往來頻繁，來自大陸的士官兵，與本村生活環境較差的女兒結婚者頗多，其住家於本村，顯然又是另一態樣的移民。接著本村埤角東北邊，又設立陸軍營區，軍眷絕大部分租宿本村，其同僚常有往來，退伍後，有眷、無眷泰半在本村購地建屋，作為發展或養老的理想處所，此一情形以民國六十年間最為明顯，所以本村榮民近三百餘戶，蔚為鄉間之奇觀。
民國七十一年間，民雄工業區開發，嗣本村併入頭橋都市計劃區，釋出部分農田為建地，為供應前來就業人口需要，阿香仔、進山仔、黃豐雄及山頂鍍金對面逐一興建販厝，這是另一波以就業為導向，所帶來空前大量的移民，惟此種現代化的移民，其安定性與對地方的認同感，顯著較薄弱。
《有塗樓富，無塗樓厝》
大正九年（1920）併入本村的塗樓莊，位於本村往埤角路的中途，原屬於打貓東下堡下三分，有二十二番戶，七十六丁口，為涂姓單姓聚落，據說該莊頭「強又富」，內部團結，組織嚴密，凡想入該莊惹是生非者，保證「進得去，出不來」。該莊因民國十餘年間發生瘟疫，因此散莊。再另有一說，該地據鴨母坔大排上游，與蕭姓下游人家起爭執，導致被破壞風水地理，連日每天二、三人無故死亡。莊民惶恐，四散遷移避禍。本村有涂來發、涂太平等家族三戶遷入，而江厝仔涂文星（現任農會總幹事）家族亦為該莊所遷出。目前該聚落，仍保留有完整的石井，餘皆已闢作農田。
《保生大帝私家神獻出從公》
《一○二二天災地變，保安宮重建》
本村所奉祀的保生大帝，係「醫之神」，具有諸神的靈應，並能在缺乏醫藥資源的時空，發揮「降妖祛病」的神庥。相傳該神尊係黃家來台祖隨身攜奉而來，旨在祈求旅途平安，以及置身天涯另闢新天地的安佑，原乃黃家私神，惟村內陸續有外字姓遷入，乃獻出從公，採擲爐主制，由值年爐主迎回家中奉 祀，每年農曆三月十五日千秋例祭，再援例迎請至黃家祖厝前，舉行廟會祭祀活動。
民國五十八年村民鳩資創設保安宮於「豐福宮」土地公廟左側的庄路旁，主祀保生大帝，並合祀大帝（鎮殿）、二帝、三帝、三界公、五顯帝、太子元帥、註生娘娘、土地公、五穀王爺、虎爺等神尊。民國八十八年本島再遭九二一百年大震，嗣又有一○二二民雄大地震肆虐，保安宮主體結構嚴重受創，乃在主任委員黃清風號召下，再度鳩資原地重建。重建完竣的保安宮，以不超越豐福宮為原則，盡可能放大格局，雖仍維持原先之三開間，卻增設兩側的鐘鼓樓，飛簷翔天，氣勢宏偉，雕樑畫棟，輝映媲美，寸磚片瓦間皆以匠心獨運，在在彰顯神靈顯赫，並擇定民國九十年農曆十月十日子時入火安座，賡續為庄民禳災垂庥。
《土地公伯仔三界大有名》
《「起鑼鼓」大家準備「做田岸」》
本村土地公廟有異於其他村庄的土地公，以小廟作附屬性質的角色，而是以堂堂的宮廟規模受奉祀，廟名「豐福宮」，位於保生大帝廟「保安宮」右邊，外表看似不起眼，來頭可不小。上天求雨屢應不爽，在地億寧四野神威顯赫，於人廣被神庥，香火鼎盛，三界大有名，是信眾心目中標準的土地公伯仔。豐福宮廟身，係由單片大陸石材的牆面構結而成，長4.19合尺，寬3.6台尺，高4.8台尺，正面楹聯書有「帝星參日月」、「福德配乾坤」，落款「嘉慶丁卯年」，已有一百九十三年歷史，屬於一級古蹟的年份。據家父說，豐福宮這款建材及古早的格局，國內已不多見，尤其該廟底座，係以三面單片的厚石材，類似板凳般組成，該地為坑流邊的低窪地，以前石板凳浮立可見，嗣因溝內廟埕填高，整個底座已埋入地面下，石几底座已不復可見矣！
據十三叔黃清風說，民國五十八年保安宮建廟之初，村民建議改建較宏偉的宮廟，但福德爺不要，並指示保安宮廟身不能超出豐福宮。因福德爺靈驗無比，村民不敢有違。去年保安宮災後受損重建，村民依舊謹守福德爺的指示，廟身以不超越「豐福宮」為原則，此乃「民忠信，神明德」最好的寫照。
本村賴以維生的農田，係屬「看天的山田仔」，村民長久以來，皆借助福德爺的神力祈雨，屢應不爽。緣此，鄰近村村民，聽到本村方面豐福宮「起鑼鼓」，即知福德爺為民祈雨，無不趕緊準備鋤頭，等著疏導雨水「做田岸」灌溉。正因本村福德爺靈感無比，導致開台祖先移民之初，從原鄉攜奉的「金身」被盜，目前奉祀的福德爺石人雕金身，為防被盗，特以水泥黏固在石座上。
豐福宮是兩百年的原始古廟，其石板厚實古樸，在在彰顯其對本村歷數代的神庥廣被，緣此香火鼎盛。惟現今外觀染綴過於紅艷，再以類似檳榔攤閃色燈的看板遮去廟頂，恐與原始古蹟及香潔的神意而違，是有待吾人就恰當的角度思考改正者。
《開台祖宗仍為斯土觀前顧後》
《後人可領會接力永續的本旨》
黃家前祖峭公遺訓謂：「年深外境猶吾境，日久他鄉即故鄉」。這是先人深得終極關懷的本旨，以天下父母心之情訓勉要離鄉背井的後人，不論身在何處，初即要以故鄉之心視之，所謂「天下無處非故鄉」是。次，亦有「落土為兄弟，何必骨肉親」，一切都是「緣份」，要皆以故鄉親友對待的意涵待人。萍水相逢盡是他鄉之客，同是天涯淪落人，自當本諸「瞬間即是永恆」、「亡人無以為寶，仁親以為寶」的親情相待；不以地頭蛇自居，莫說?擺甲落魄，唯發揮赤子之心的互助精神，方能永保健康快樂 。
本村同姓本是同宗，別字姓大抵也都是一家人，這是非常特殊的結構，長綆汲深，追懷先德，其意義自是不同，這樣的關係是天設，不是巧合。揆如前揭，如何借助既有的基礎，急起互助以共創健康快樂的人生，宜為當務之急。本村地理風水得天獨厚，黃家來台開基老祖公，墓園設在潦坑的水源頭，老祖媽墓園長顧內埤的水尾，係為基於「觀前顧後」之思。觀之本村梯田、坑埤，清楚的留有先人鋤印和汗水鑿痕，一磚一瓦皆輝耀著四百年仍不褪色的心血，觀山望雲，曷其感人！有幸生活在此是大家的福氣，天意酬本村「雙福」，其地靈人傑合實的定數，洵有待居住在此的後人崛起，予以實現，始不負三界共同的期待。（黃金山）
書名：說咱民雄
指導單位：行政院文建會、嘉義縣政府文化局
發行人：賴政友
發行者：財團法人民雄文教基金會
出版者： 財團法人民雄文教基金會、民雄鄉公所
主編：黃金山
作者：何逢徽、陳文茂、黃金山、(民雄詩社題詩)
美術設計：周俊男
出版日期：九十年十一月三十日
從屬系列：民雄文教叢書【6】采風系列 【1】